EXAMEN

moral y etica

caracteristicas accion moral

conciencia moral

niveles de conciencia segun kohlberg

normas morales

valores morales en habermas

que es el realismo politico

realismo politico de maquiavelo

relacion entre etica y politica

critica de anarquistas a la existencia del estado

contractualismo clasico(hobbes y rousseau)

neocontractualismo

iusnatulismo vs positivismo juridico

CREACIONISMO

Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspiradas en doctrinas religiosas, según las cuales la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creación por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creación fue llevado a cabo de acuerdo con un propósito divino.

FIJISMO

El fijismo o teoría fijista es una creencia que sostiene que las especies actualmente existentes han permanecido básicamente invariables desde la Creación. Las especies serían, por tanto, inmutables, tal y como fueron creadas. Los fósiles serían restos de los animales que perecieron en los diluvios bíblicos o bien caprichos de la naturaleza (según teorías como la de la vis plastica). El fijismo describe la naturaleza en su totalidad como una realidad definitiva, inmutable y acabada.

JHON RAWLS

Aunque la sociedad sea una empresa cooperativa, está igualmente caracterizada tanto por un conflicto de intereses, como por una identidad de los mismos. Existe una identidad de intereses dado que la cooperacion social hace posible para todos una vida mejor que la que cada uno podria tener si tuviera que tratar de vivir unicamente gracias a sus propios esfuerzos. Existe un conflicto de intereses dado que los hombre no son indiferentes a la manera como habran de distribuirse los mayores beneficios mediante su colaboracion, ya que con objeto de promover sus propios fines, cada uno preferiria una porcion mayor que menos. Seran necesarios, pues, ciertos principios para escoger entre las varias configuraciones sociales que determinan esta division de ventajas para suscribir un acuerdo acerca de las porciones distributivas correctas.

                                                       IDEA PRINCIPAL

Aunque la sociedad sea una empresa cooperativa, está igualmente caracterizada tanto por un conflicto de intereses, como por una identidad de los mismos.

POSITIVISMO JURIDICO

El iuspositivismo o positivismo jurídico es una corriente de pensamiento jurídico. La principal tesis del iuspositivismo es la separación conceptual entre moral y derecho, que supone un rechazo a una vinculación lógica o necesaria entre ambos. A la vez, el iuspositivismo define las instituciones jurídicas como un tipo particular de instituciones sociales.

IUSNATURALISMO

Es una expresión que indica la existencia, como presencia vigente en una determinada área cultural o social, de un sistema de ideas centrado en torno a la afirmación del Derecho natural (v.). Es iusnaturalista el que afirma el Derecho natural. Hay épocas iusnaturalistas, sistemas filosóficos iusnaturalistas, etc.; es decir, épocas en las que está más vigente la afirmación del Derecho natural, sistemas montados sobre el mismo y con la misión de fundamentarlo y justificarlo filosóficamente.

ROUSSEAU Y EL BUEN SALVAJE

ROUSSEAU Y EL BUEN SALVAJE

Rousseau describe al hombre el estado de naturaleza tal y como él lo 

concibe en Discurso sobre la desigualdad entre los hombres. En este discurso se 

nos describe la constitución física del hombre natural, que demuestra que éste es 

un ser individual, no social, particularmente bien adaptado. Rousseau cree que el 

hombre al volverse social se vuelve débil, temeroso y rastrero. En este 

fragmento Rousseau aboga por la medicina mientras que los médicos serán 

brutalmente atacados en el Emilio, puesto que opina que es la naturaleza la que 

cura, no los hombres. Mientras que los  pueblos salvajes de que hablan los 

relatos de viajes conservan rasgos del hombre natural. En este ensayo también 

hace una descripción de los rasgos físicos del  hipotético hombre natural para 

pasar ha describirnos la psicología de éste, cuyos rasgos fundamentales son la 

libertad, la perfectibilidad, y la ausencia de razón, imaginación y pasión. Hace 

hincapié en la idea de que el estado de naturaleza es un estado de equilibrio, es 

decir, que nada le lleva necesariamente  al estado civilizado. Al hablar de la 

libertad del hombre natural alude a Montaigne y su ensayo  “Sobre la 

desigualdad que hay entre nosotros”.

EL CONTRATO SOCIAL

EL CONTRATO SOCIAL

OBRA SOBRE FILOSOFIA POLITICA Y TRATA SOBRE LA IGUALDAD Y LA LIBERTAD DE LOS HOMBRES.

El contrato social, como teoría política, explica, entre otras cosas, el origen y propósito del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teoría (cuya formulación más conocida es la propuesta por Jean-Jacques Rousseau) es la siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implícito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondrían en estado de naturaleza. Siendo así, los derechos y deberes de los individuos constituyen las cláusulas del contrato social, en tanto que el Estado es la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. Del mismo modo, los hombres pueden cambiar los términos del contrato si así lo desean; los derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor número de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos deberes.

J.J.ROUSSEAU

Rousseau, Juan Jacobo (Ginebra 28-6-1712 - Erménonville 2-7-1778 )

Se traslada en 1778 a Ermenonville, al castillo del marqués de Girardin, donde muere de apoplejía. El 9 de octubre de 1779, por decisión de la Asamblea Constituyente, sus restos son trasladados al Panteón. 

LIBROS

   Escritos polémicos

Cartas a Sofía: Correspondencia filosófica y sentimentalEscritos políticos 

Diccionario de músicaConsideraciones sobre Polonia

Emilio, o De la educación

El contrato social

 Julia, o la nueva Eloisa

Las confesiones

 

Las ensoñaciones del paseante solitario

 

Profesión de fé del vicarios Saboyano y otros escritos complementarios

   

HOMO HOMINI LUPUS

HOMO HOMINI LUPUS

Es una alocución latina que traducida significa "el hombre es un lobo para el hombre". 

La frase fue enunciada por Tito Maccio Plauto escritor y comediógrafo Romano dentro de su obra "Asinaria" donde relata la  historia de un hombre supeditado al poder de su mujer . 

La frase la cual estoy comentando fue popularizada por Thomas Hobbes , en su obra Leviatán, donde además de comentar el egoísmo humano también intentaba defender a la sociedad enunciando su intento de remisión intentado favorecer la convivencia entre seres humanos

Este tópico tuvo mucha relevancia en el pasado ya que el autor de la misma  vivió las guerras púnicas y sus horrores en primera persona , esto le llevó a afirmar que el hombre era un predador para con sus semejantes , esta tesis fue refrendada por Thomas Hobbes tras soportar las penalidades propias de la guerra civil inglesa de 1642 a 1651 .

THOMAS HOBBES Y EL LEVIATAN

                                                     LEVIATAN

LA PALABRA LEVIATAN FUE USADA POR EL FILOSOFO THOMAS HOBBES PARA METAFORIZAR EL ESTADO. EN SU LIBRO LEVIATHAN DESCRIBE AL HOMBRE COMO UN SER VIOLENTO Y COMPETITIVO. LA UNICA MANERA DE VIVIR EN PAZ ES HACIENDO UN CONTRATO SOCIAL PARA FORMAR SU ESTADO. ESTE ESTADO TIENE QUE SER SOBERANO Y DARLE MIEDO DE MUERTE A SUS CIUDADANOS, PUES SEGUN HOBBES, SOLO EL MIEDO A LA MUERTE DETIENE A LOS HOMBRES DE LA COMPETENCIA Y LA VIOLENCIA. POR ESO, HOBBES PINTA A ESE ESTADO COMO SI FUERA UN MONSTRUO.

THOMAS HOBBES

THOMAS HOBBES

(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío cuando aquél abandonó a su familia, tras participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompañó en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.

En dicho país permaneció hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompañando a su nuevo alumno, realizó otro viaje al continente, ocasión que aprovechó para entrevistarse con Galileo y otros pensadores y científicos de la época. En 1637 volvió a Inglaterra, pero el mal ambiente político, que anunciaba ya la guerra civil, lo llevó a abandonar su patria e instalarse en París en 1640.

Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus Elementos de la ley natural y política, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonó Francia y regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán, sin duda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.

En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con De cive. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la Ilíada y la Odisea, y escribió una autobiografía en versos latinos.

Los contactos que Hobbes tuvo con científicos de su época, que fueron decisivos para la formación de sus ideas filosóficas, le llevaron a fundir su preocupación por los problemas políticos y sociales con su interés por la geometría y el pensamiento de los filósofos mecanicistas. Su pensamiento político pretende ser una aplicación de las leyes del mecanicismo a los campos de la moral y la política. Las leyes que rigen el comportamiento humano son, según Hobbes, las mismas que rigen el universo, y son de origen divino.

Para poder construir una sociedad es necesario, pues, que cada individuo renuncie a una parte de sus deseos y llegue a un acuerdo mutuo de no aniquilación con los demás. Se trata de establecer un «contrato social», de transferir los derechos que el hombre posee naturalmente sobre todas las cosas en favor de un soberano dotado de derechos ilimitados. Este monarca absoluto, cuya soberanía no reside en el derecho divino sino en los derechos transferidos, sería el único capaz de hacer respetar el contrato social y garantizar, así, el orden y la paz, ejerciendo el monopolio de la violencia, que desaparecería de este modo de la relación entre individuos.